حوزه / آیت‌الله علم‌الهدی، با اشاره به سیره مبارزاتی حضرت زهرا(س) در مقابله با انحراف از مسیر حاکمیت الهی، گفت: صیانت از نظام ولایی و ایستادگی در برابر انحراف، تکلیف دینی امت اسلامی است و در این مسیر نمی‌توان برای مقاومت، حد و مرزی تعیین کرد.
به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه از مشهد، آیت‌الله سیداحمد علم‌الهدی، نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی در سومین روز از مراسم عزاداری حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها)، در جمع طلاب مدرسه علمیه امام علی‌ابن‌موسی‌الرضا(علیه‌السلام)، با تسلیت سالروز شهادت صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها)، به تبیین جایگاه مبارزاتی آن حضرت در مقابله با انحراف از نظام الهی و تداوم مسیر رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) پرداخت.
آیت‌الله علم‌الهدی با اشاره به جایگاه حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) به‌عنوان قهرمان مبارزه با انحراف و دشمن‌ستیزی در میان اهل‌بیت(علیهم‌السلام)، اظهار داشت: موضوعی که وجود مقدس حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) به‌عنوان قهرمان شاخص آن شناخته می‌شود، نیازمند بررسی دقیق است. هنگامی که آن حضرت را قهرمان انقلابی، نیرویی فداکار و توانمند در عرصه مبارزه و بزرگ‌ترین چهره شاخص مبارزه در میان اهل‌بیت(علیهم‌السلام) و معلم و آموزگار مقابله با دشمن معرفی می‌کنیم، باید روشن شود که موضع‌گیری ایشان در برابر چه موضوعی بوده و صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) در برابر چه مسئله‌ای ایستادگی کردند.
عضو شورای عالی حوزه علمیه خراسان با اشاره به شبهاتی که درباره ماهیت مبارزات حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) مطرح می‌شود، عنوان کرد: عده‌ای در مقام القای شبهه می‌گویند پس از رحلت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)، مردم اجتماع کردند و مسیر حکومت و مدیریت اجتماعی خود را مشخص کردند و برای خود حاکم و خلیفه‌ای برگزیدند؛ حال چه انتخاب آنان به‌حق بوده باشد و چه به‌ناحق، مردم چنین تصمیمی گرفتند. بنابراین، آیا مقابله و مقاومتی که صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) در برابر این جریان نشان دادند، به معنای مقابله با مردم و خواسته آنان نبود؟
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی تصریح کرد: اصل قضیه، مسئله مردم نبود و آنچه اتفاق افتاد، موضوع حکومت یک فرد، برکناری فردی از حکومت یا تثبیت فرد دیگری در جایگاه حکومت از سوی مردم نبود. آنچه پیش آمد، مسئله‌ای به‌مراتب بالاتر، مهم‌تر و فراگیرتر از این مسائل بود و نقطه اصلی تقابل و مبارزات صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) به شمار می‌آمد. نه غصب خلافت و نه غصب فدک، هیچ‌کدام به‌تنهایی نقطه اصلی مبارزات آن حضرت نبودند؛ بلکه مسئله‌ای فراگیرتر و مهم‌تر وجود داشت که غصب خلافت در بستر آن شکل گرفت و غصب فدک نیز از درون همان جریان پدید آمد.
رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) فراتر از ابلاغ وحی و ناظر به انسان‌سازی بود
امام جمعه مشهد با تبیین ماهیت رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) ادامه داد: هنگامی که وجود مقدس پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) از سوی خداوند متعال به رسالت مبعوث شدند، مقام نبوت آن حضرت در جایگاهی بود که آیات قرآن بر ایشان نازل می‌شد و مأموریت داشتند آنچه را از جانب خداوند دریافت می‌کنند، به مردم ابلاغ کنند؛ اما این مسئله، تمام حقیقت رسالت پیامبر نبود و به مقام نبوت ایشان مربوط می‌شد.
وی تصریح کرد: مأموریت اصلی پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) این بود که انسان بسازند و در مسیر انسان‌سازی، بندگان خدا را تربیت کنند. اصل رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)، مدیریت بشر و انسان‌سازی در راستای بندگی خداوند بود. در کنار این مأموریت، وحی الهی را نیز به مردم ابلاغ می‌کردند و پیام خداوند را به آنان می‌رساندند.
آیت‌الله علم‌الهدی با اشاره به آیه «إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا» یادآور شد: آنچه محور رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بود، مدیریت و اداره بشر و فراتر از آن، انسان‌سازی بود؛ مأموریتی که وجود مقدس پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) از سوی خداوند متعال بر عهده داشتند.
وی تصریح کرد: اگر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) رحلت می‌کردند و وحی منقطع می‌شد و دیگر پیامی از ناحیه آن حضرت به مردم نمی‌رسید، به معنای پایان یافتن رسالت ایشان نبود. رسالت پیامبر پایان‌پذیر نبود و مأموریت مدیریت و انسان‌سازی آن حضرت همچنان باید ادامه پیدا می‌کرد. با رحلت پیامبر، وحی ایشان منقطع شد، اما رسالت و مأموریت انسان‌سازی پیامبر منقطع نشد و این مسیر باید در همه ابعاد خود تداوم می‌یافت.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی ادامه داد: به همین دلیل، مسئله مدیریت اجتماعی که در رأس اجرای رسالت انسان‌سازی پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) قرار داشت، باید پس از رحلت ایشان نیز ادامه پیدا می‌کرد؛ اما این تداوم رسالت و مدیریت اجتماعی، در آن زمان از سوی برخی افراد به‌عنوان مانعی در مسیر زندگی اجتماعی و سیاسی خود تلقی می‌شد.
عضو شورای عالی حوزه علمیه خراسان با اشاره به جایگاه قدرت‌طلبان در جامعه آن روز خاطرنشان کرد: رؤسای قبایل و افراد قدرتمندی که بر مردم تسلط داشتند، هنگامی که اسلام به قدرتی متمرکز در جهان عرب تبدیل شد و پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بر سراسر عربستان تسلط یافتند، به این موضوع اندیشیدند که در قدرت به‌وجودآمده و جایگاه جدید جهان عرب در برابر امپراتوری‌های بزرگ دنیا، سهم آنان چه خواهد بود و چه بهره‌ای از این حکومت و اقتدار به دست خواهند آورد.
قدرت‌طلبان در پی تبدیل حاکمیت الهی به قدرتی سهم‌خواهانه بودند
آیت‌الله علم‌الهدی با بیان اینکه تداوم مدیریت جامعه در مسیر رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) با منافع قدرت‌طلبان در تعارض بود، گفت: اگر قرار بود مدیریت جامعه و حکومت اجتماعی در امت اسلام در مسیر رسالت پیامبر و تداوم مأموریت ایشان قرار بگیرد، این افراد سهمی در قدرت به دست نمی‌آوردند و از اقتدار شکل‌گرفته بهره‌ای نصیب آنان نمی‌شد. این مسئله به یک چالش فکری و دغدغه جدی برای صاحبان قدرت در جامعه عرب تبدیل شده بود.
وی بیان کرد: آنان به دنبال این بودند که جریان حکومت و اقتدار اجتماعی و سیاسی در امت اسلام و مرکز جهان عرب به‌گونه‌ای شکل بگیرد که در ردیف امپراتوری‌های ایران و روم قرار گیرد و خودشان نیز در این قدرت سهم داشته باشند. در تمام دوران زندگی پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)، در پی فرصتی بودند تا از موقعیت‌های مختلف استفاده کنند و مسیر حرکت سیاسی رسول‌الله(صلی‌الله‌علیه‌وآله) را پس از هر فتح و پیروزی در جنگ‌ها به‌گونه‌ای تغییر دهند که قدرت به‌صورت یک شرکت سهامی در اختیار افراد مختلف قرار بگیرد.
امام جمعه مشهد تصریح کرد: آنان به این هدف نرسیدند، اما از همان روز نخست، همه اندیشه‌ها، دسیسه‌ها و شیطنت‌های خود را در این مسیر به کار گرفتند تا برنامه‌ای طراحی کنند که اگر روزی پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در میان مردم نبودند، جریان قدرت و حکومت به شکلی ادامه پیدا کند که آنان نیز در آن صاحب سهم باشند.
وی خاطرنشان کرد: نخستین شرط تحقق این هدف، از بین بردن آسمانی بودن حکومت و الهی بودن حاکمیت بود؛ زیرا اگر قرار بود حاکمیت الهی در امت تثبیت شود و مبنای مدیریت جامعه، فرمان خداوند باشد، آنان سهمی در قدرت نداشتند. خداوند متعال در پنج موضع از قرآن کریم می‌فرماید: «إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ»؛ یعنی اساس و مبنای مدیریت و حاکمیت باید بر فرمان الهی استوار باشد.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی با اشاره به آیه «وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» ابراز کرد: اگر قرار بود این مبنا در جامعه حاکم شود و مدیریت اجتماعی بر اساس معیارهایی باشد که خداوند متعال مشخص کرده است، قدرت‌طلبان سهمی در حکومت نداشتند؛ ازاین‌رو تلاش کردند مسیر سیاست و قدرت را از آیات الهی و معیارهایی که ذات مقدس پروردگار برای مدیریت اجتماعی مشخص کرده است، منحرف کنند.
وی تصریح کرد: آنان از همان ابتدا با فعالیت‌های فکری، دسیسه‌ها و اقدامات مختلف تلاش کردند جریان حکومت و قدرت در اسلام از مسیر آیات الهی خارج شود و این آیات، معیار و مبنای تشکیل حکومت در امت اسلامی قرار نگیرد. به همین منظور، مسئله سقیفه بنی‌ساعده شکل گرفت تا قدرت به‌عنوان یک جریان مردمی مطرح شود؛ زیرا اگر حکومت در قالب یک جریان مردمی معرفی می‌شد، آنان می‌توانستند در آن سهم پیدا کنند، اما در حاکمیت الهی چنین امکانی برایشان وجود نداشت.
مسئله اصلی در سقیفه، تغییر مبنای حاکمیت از الهی به مردمی بود
آیت‌الله علم‌الهدی با اشاره به ارتباط این جریان تاریخی با مسائل سیاسی امروز گفت: تمام مشکل امروز ما، از صبح پیروزی انقلاب اسلامی تا امروز که ۴۷ سال از آن می‌گذرد، با جریان‌های سیاسی غیرهمسو، همین مسئله است. بحث نظریه‌های اقتصادی، طرح‌های تربیتی و مسائل حقوقی، اصل اختلاف نیست؛ مسئله اصلی این است که اگر حاکمیت، الهی باشد، برخی افراد نمی‌توانند به نام خدا وارد عرصه قدرت و حکومت شوند، اما با نام مردم، دسیسه، تزویر و شیطنت می‌توانند به قدرت دست پیدا کنند، بر مردم مسلط شوند و سرنوشت آنان را در مسیر مطامع و خوش‌گذرانی‌های خود قرار دهند.
وی تأکید کرد: تمام اختلاف ما با گروه‌ها و جریان‌های سیاسی غیرهمسو بر سر همین مسئله است که قدرت و حکومت از مسیر آیات الهی خارج شود و در راستای این آیات قرار نگیرد. در سقیفه بنی‌ساعده نیز همین اتفاق رخ داد؛ آنان در پی آن بودند که حاکمیت از مسیر الهی خود خارج شود و قدرت در قالب یک جریان مردمی تعریف شود.
امام جمعه مشهد با اشاره به لحظات پایانی عمر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) و گفت‌وگوی ایشان با امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) ادامه داد: در آخرین لحظات عمر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)، هنگامی که حال ایشان بسیار نامساعد بود و سر مبارکشان در دامن امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) قرار داشت، شدت بیماری به‌اندازه‌ای بود که رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بیهوش می‌شدند و دوباره به هوش می‌آمدند.
وی تأکید کرد: در یکی از لحظاتی که پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) به هوش آمدند و چشمان مبارکشان را گشودند، لب‌های ایشان به حرکت درآمد. امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) می‌فرمایند که رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌وآله) توان سخن گفتن نداشتند و ضعف و ناتوانی ناشی از بیماری به‌اندازه‌ای بود که حتی صدای حنجره مبارکشان بلند نمی‌شد؛ تنها لب‌های ایشان حرکت می‌کرد.
آیت‌الله علم‌الهدی اظهار کرد: امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) احساس کردند پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) قصد بیان مطلبی دارند؛ ازاین‌رو سر خود را به لب‌های مبارک ایشان نزدیک کردند. پیامبر پرسیدند چه کسانی در اتاق حضور دارند. امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) عرض کردند: یا رسول‌الله! کسی در این اتاق نیست؛ من، فاطمه و حسنین حضور داریم و فرد دیگری اینجا نیست.
وی ادامه داد: پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) با مضمونی نزدیک به این عبارت فرمودند که فاطمه و حسن نیز از اتاق بیرون بروند. امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) اشاره کردند و صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) از اتاق خارج شدند. پس از آن، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) تمام جریان سقیفه بنی‌ساعده را برای امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) شرح دادند و از حادثه‌ای که در آینده اتفاق می‌افتاد و انحراف مسیر رهبری از خط امامت خبر دادند.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی تصریح کرد: پس از بیان این مسائل، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) از امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) پرسیدند که پس از من چه خواهید کرد؟ تعبیر امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) در پاسخ به این پرسش بسیار قابل تأمل است. ایشان با آرامش فرمودند: «سَیْفِی وَلِیٌّ بَیْنِی وَبَیْنَهُمْ»؛ شمشیر من میان من و آنان فاصله خواهد انداخت و با قدرت ذوالفقار در برابر دستگاه حکومت خواهم ایستاد.
مقاومت حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) برای جلوگیری از انحراف نظام ولایی بود
آیت‌الله علم‌الهدی ابراز کرد: پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در پاسخ به این سخن امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام)، مطلبی فرمودند که مضمون آن این بود: یا علی! پیش از آنکه شمشیر تو حق را بازستاند، اسلام و دین مرا از ریشه نابود می‌کند، اگر شمشیر به میان بیاید، دیگر اسلام به‌عنوان یک مکتب و دین باقی نمی‌ماند و آن را به‌عنوان یک ابزار قدرت معرفی خواهند کرد.
وی افزود: در چنین شرایطی خواهند گفت پیامبر حکومتی تشکیل داد، خودش از دنیا رفت و پس از او، افراد بر سر حکومت به نزاع پرداختند و علی که از همه قدرتمندتر بود، با تکیه بر قدرت خود حکومت را به دست گرفت و آن را ادامه داد. در این صورت، اسلام به‌جای آنکه دین، مکتب و آیین الهی باشد، به یک ابزار قدرت تبدیل می‌شود و حقیقت آن از بین می‌رود.
امام جمعه مشهد ادامه داد: امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) پس از شنیدن این مطلب عرض کردند: پس چه باید کرد؟ اگر با شمشیر نمی‌توان این مسئله را حل کرد، راهکار چیست؟ پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرمودند: قهرمان این میدان، فاطمه است؛ در اینجا باید زهرا به میدان بیاید و اگر زهرا به میدان بیاید، مسئله حل خواهد شد. این کار، کار شمشیر نیست.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی تصریح کرد: بنابراین، نقطه مرکزی مبارزات صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها)، دشمن‌ستیزی و مقابله با انحراف بود. آنان درصدد بودند نظام ولایی اسلام را که در حقیقت تداوم خط نبوت و رسالت پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) است، منحرف کنند و به نام مردم در قدرت نفوذ کنند تا زندگی اجتماعی امت، تحت تأثیر مطامع و منافع آنان قرار گیرد. چنین انحرافی در مسیر امت اسلامی شکل گرفت و صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) با همین انحراف به مبارزه برخاستند.
وی خاطرنشان کرد: مسئله اصلی، نظام بود؛ نه صرفاً خلافت امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام). غصب خلافت، نتیجه انحراف نظام بود، اما اصل جریان، انحراف نظام ولایی و حاکمیت الهی در امت اسلامی بود.
آیت‌الله علم‌الهدی با اشاره به امتداد این تقابل در دنیای امروز گفت: امروز نیز نقطه اختلاف دنیای کفر و استکبار با ما، نه سلاح هسته‌ای و نه مسائل مختلف زندگی است؛ هیچ‌یک از این مسائل، اصل اختلاف نیست. نقطه اصلی اختلاف دنیای کفر و استکبار با ما، مسئله نظام الهی است.
مقاومت در برابر انحراف نظام الهی، مرز و محدودیت ندارد
وی افزود: کسانی که به دنبال تبدیل‌شدن به کدخدای دنیا و در اختیار گرفتن حکومت واحد جهانی هستند، با توجه به توسعه ارتباطات و از بین رفتن مرزهای جغرافیایی و فرهنگی، در پی آن هستند که یک نظام و حاکمیت واحد در جهان شکل بگیرد و این حاکمیت در اختیار خودشان باشد تا سیادت و آقایی دنیا را به دست بگیرند.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی ادامه داد: آنچه با این مبنا مخالفت می‌کند و اجازه نمی‌دهد سیادت و آقایی دنیا در اختیار آنان قرار گیرد، ایدئولوژی است که معتقد است حاکمیت الهی باید بر جهان و بشر حاکم باشد. ازاین‌رو، آنان درصدد از بین بردن این تفکر و کنار زدن مبنای حاکمیت الهی هستند و تمام اختلافشان با ما بر سر همین مسئله نظام می‌باشد.
امام جمعه مشهد با اشاره به شباهت جریان سقیفه با اقدامات دشمنان امروز تأکید کرد: دشمن امروز درصدد نظام‌زدایی است، در آن روز نیز دسیسه سقیفه بنی‌ساعده صرفاً برای کنار زدن شخص امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) نبود؛ زیرا اگر آن حضرت را کنار نمی‌زدند، این انحراف اتفاق نمی‌افتاد، بلکه هدف اصلی، نظام‌زدایی و از بین بردن اساس حاکمیت الهی بود تا مسیر آیات الهی تغییر کند.
وی ادامه داد: آنچه صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) در برابر آن ایستادند، مسئله انحراف بود و مقاومت ایشان در مسیر انحراف‌ستیزی معنا پیدا می‌کرد. این مقاومت در برابر انحراف نظام، حد و مرز مشخصی نداشت.
آیت‌الله علم‌الهدی با بیان اینکه فداکاری‌های حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) نشان‌دهنده بی‌مرز بودن مقاومت در برابر انحراف است، گفت: نمی‌توان برای مقاومت در برابر انحراف نظام، اندازه و حد مشخصی تعیین کرد و گفت تا یک مرحله باید ایستادگی کنیم و اگر نتوانستیم، کنار برویم و دشمن را آزاد بگذاریم تا نظام را منحرف کند.
وی افزود: در مسیر حفاظت و حمایت از نظام، مقاومت مرز ندارد. نه خطر جانی، نه خطر مالی، نه سقوط اقتصادی و نه دشواری‌های زندگی، هیچ‌کدام نمی‌توانند مرزی برای پایان مقاومت در برابر انحراف و سازش با دشمن باشند.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی با اشاره به ضرورت توجه به تکلیف شرعی در مسائل سیاسی خاطرنشان کرد: افرادی که امروز در مسائل سیاسی، مصلحت‌اندیشی‌ها و مصالح سیاسی را در نظر می‌گیرند، باید به این نکته توجه داشته باشند که ما تکلیف شرعی داریم. بحث، وظیفه دینی ما است و وظیفه دینی‌مان در مسیر مقابله با دشمن و اجرای مجاهدت‌هایی که صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) و ائمه معصومین(علیهم‌السلام) انجام دادند، این است که مقاومت در برابر انحراف، مرزپذیر نیست و نمی‌توان برای آن حد و اندازه‌ای تعیین کرد.
امام جمعه مشهد با اشاره به مصائب حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) خاطرنشان کرد: این مقاومت و ایستادگی، مصائب بسیاری برای صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) به دنبال داشت و مشکلات فراوانی برای آن حضرت ایجاد کرد. ما معمولاً مصائب حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) را در قالب شعر، نثر و تصویرهایی که از آن حوادث ارائه شده بیان می‌کنیم و بر اساس این تصاویر، دلمان به درد می‌آید.
وی افزود: شاید بخشی از آثار آموزشی مصائب و مجاهدت‌های حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) در زندگی ما نیز از همین تصاویر به دست آید و همین تصاویر بتواند ما و مردم را در مسیر مقاومت پایدار نگه دارد؛ اما واقعاً چه کسی می‌تواند مصائب صدیقه طاهره(سلام‌الله‌علیها) را آن‌گونه که شایسته است بیان کند؟
آیت‌الله علم‌الهدی تصریح کرد: هیچ روضه‌خوانی برای حضرت فاطمه(سلام‌الله‌علیها) مانند پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) وجود ندارد. نخستین روضه‌خوان حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها)، خود رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بودند، پیش از آنکه مصائب بر آن حضرت وارد شود، از حوادثی که در آینده برای ایشان اتفاق می‌افتاد، سخن می‌گفتند و اشک می‌ریختند.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی با اشاره به نقل عالم اهل‌سنت، ابراهیم جوینی شافعی، در کتاب «فرائد السمطین» گفت: ابراهیم جوینی شافعی در جلد دوم این کتاب، صفحه ۳۵، روضه پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) درباره حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) را نقل کرده است. ابراهیم جوینی از علمای اهل‌سنت خراسان و از شخصیت‌های شاخص علمی بود که در نقل مطالب علمی جایگاه ویژه‌ای داشت و در میان علمای اهل‌سنت زمان خود شناخته‌شده بود.
وی یادآور شد: نخستین سلطان مغول که مسلمان شد، غازان‌خان بود و بنا بر این نقل، او به دست ابراهیم جوینی مسلمان شد؛ به این معنا که هنگامی که ابراهیم جوینی اسلام را بر او عرضه کرد و مبانی اسلام را برایش توضیح داد، این پادشاه مغول به اسلام علاقه‌مند شد و اسلام آورد.
امام جمعه مشهد عنوان کرد: آنچه برای ما اهمیت دارد، این است که در جمع علما، اساتید و بزرگان، بنده روضه‌خوان نباشم، بلکه روضه‌خوان این محفل، خود پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) باشند. در این گردهمایی باید روضه پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) برای حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) را بشنویم.
آیت‌الله علم‌الهدی با اشاره به روایت نقل‌شده از پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) اظهار کرد: پیامبر فرمودند: «وَأَمَّا ابْنَتِی فَاطِمَةُ فَسَیِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَالْآخِرِینَ»؛ یعنی دخترم فاطمه، سرور زنان جهان از اولین تا آخرین است.
وی ادامه داد: در روایتی نقل شده، از پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) پرسیدند: خداوند در قرآن، حضرت مریم(سلام‌الله‌علیها) را سرور زنان معرفی کرده است، پس چگونه شما حضرت فاطمه(سلام‌الله‌علیها) را سرور زنان جهان می‌دانید؟ پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرمودند: حضرت مریم(سلام‌الله‌علیها) سرور زنان زمان خود بود، اما فاطمه(سلام‌الله‌علیها) سرور زنان جهان از اولین تا آخرین است.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی ادامه داد: پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) درباره حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) فرمودند: «رَیْحَانَةُ عَیْنِی وَثَمَرَةُ فُؤَادِی»؛ فاطمه نور چشم من و میوه دل من است. سپس فرمودند: «وَرُوحِیَ الَّتِی بَیْنَ جَنْبَیَّ»؛ فاطمه جان من است؛ روحی که در وجود من دمیده شده است.
وی افزود: در ادامه روایت آمده است که حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها)، «حَوْرَاءُ إِنْسِیَّةٌ» هستند؛ یعنی حوریه‌ای در صورت انسان و انسانی با حقیقت حوریه. پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) سپس از عبادت و مقام معنوی آن حضرت سخن گفتند و فرمودند هنگامی که فاطمه در محراب عبادت در برابر پروردگار خود می‌ایستد، نور او برای فرشتگان آسمان همانند درخشش ستارگان برای اهل زمین است.
امام جمعه مشهد ابراز کرد: در ادامه این روایت آمده هنگامی که حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) به عبادت می‌ایستد و نورانیت ایشان آشکار می‌شود، خداوند متعال به فرشتگان می‌فرماید: «یَا مَلَائِکَتِی»؛ ای فرشتگان من! به بنده و حبیبه من، فاطمه، نگاه کنید که در برابر من ایستاده است و از خوف من می‌لرزد.
وی بیان کرد: در این نقل آمده که حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) با تمام وجود و قلب خود به سوی خداوند متوجه می‌شود و تنها ظاهر و بدن ایشان نیست که در برابر پروردگار قرار گرفته، بلکه تمام قلب آن حضرت متوجه خداوند است.
آیت‌الله علم‌الهدی عنوان کرد: در این روایت نقل شده که خداوند متعال فرشتگان را شاهد می‌گیرد و می‌فرماید: «قَدْ آمَنْتُ شِیعَتَهَا مِنَ النَّارِ»؛ شیعیان فاطمه را از آتش ایمن قرار دادم. بر اساس این نقل، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) از مقام و منزلت حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) و جایگاه شیعیان آن حضرت سخن می‌گویند.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی با بیان اینکه پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) از مصائب آینده حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) نیز سخن گفته‌اند، گفت: پیامبر فرمودند هنگامی که فاطمه را می‌بینم، به یاد مصائبی می‌افتم که پس از من بر ایشان وارد خواهد شد؛ مصائبی که حرمت خانه آن حضرت شکسته می‌شود، حق ایشان غصب می‌شود، ارث ایشان را می‌گیرند، پهلوی مبارکشان آسیب می‌بیند و فرزندشان به شهادت می‌رسد.
وی افزود: در ادامه این روایت آمده که حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) فریاد می‌زنند: «یَا مُحَمَّدَاهُ»؛ اما کسی به فریاد ایشان پاسخ نمی‌دهد و هنگامی که استغاثه می‌کنند، کسی به یاری‌شان نمی‌شتابد. پس از آن، حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) محزون، غمگین، گرفتار مصیبت و گریان خواهند بود و شب و روز اشک خواهند ریخت.
شهادت حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) و شکایت ایشان از ستم امت در روایت پیامبر
امام جمعه مشهد با اشاره به بخش پایانی روایت ابراهیم جوینی تأکید کرد: در ادامه این روایت، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌فرمایند حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) نخستین فرد از اهل‌بیت من هستند که به من ملحق می‌شوند و در حالی نزد من می‌آیند که محزون، غمگین و مصیبت‌دیده هستند.
وی گفت: در متن روایت، از ورود حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) به محضر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) در حالی سخن گفته شده که حق ایشان غصب شده و به ایشان ستم شده است. همچنین در این نقل، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) درباره کسانی که به حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) ظلم کردند و حق ایشان را گرفتند، دعا می‌کنند و از خداوند می‌خواهند آنان را مجازات کند.
آیت‌الله علم‌الهدی تصریح کرد: در ادامه روایت، پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌فرمایند: «اللَّهُمَّ الْعَنْ مَنْ ظَلَمَهَا وَعَاقِبْ مَنْ غَصَبَهَا»؛ خدایا، کسی را که به فاطمه ظلم کرد، لعنت کن و کسی را که حق او را غصب کرد، مجازات فرما.
وی ابراز کرد: در این روایت، از ضربه‌ای که به پهلوی حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) وارد شد و شهادت فرزند ایشان نیز سخن گفته شده و در پایان، نقل می‌شود که فرشتگان پس از دعای پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله)، آمین می‌گویند.
نماینده ولی‌فقیه در خراسان رضوی اظهار کرد: نخستین روضه‌خوان حضرت فاطمه(سلام‌الله‌علیها)، خود پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله) بودند؛ اما میان شنیدن این مصائب و مشاهده آن‌ها تفاوت وجود دارد. امیرالمؤمنین علی(علیه‌السلام) کسی بودند که این حوادث را با چشم خود مشاهده کردند.